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      本文系《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》第 154 期4版“前沿”文章之一?！　?

      對(duì)生命科學(xué)，我是外行，但對(duì)學(xué)習(xí)其一些常識(shí)知識(shí)有著深厚的興趣。對(duì)生命科學(xué)，我也關(guān)注長(zhǎng)達(dá)20多年之久。在這里，我僅把近些年來(lái)對(duì)這方面的思考做相應(yīng)梳理，從世界觀、方法論的角度談?wù)剬?duì)生命科學(xué)的一些可能是十分淺顯的看法，以求教于學(xué)界和對(duì)此有興趣的所有人士。

      興趣緣起于一位大師、一位新知

      人，往往從小就愛(ài)好奇思遐想。后來(lái)，我對(duì)生命科學(xué)產(chǎn)生更多的興趣，可以說(shuō)是緣起于兩個(gè)人物。

　　其一是很多中國(guó)人都十分尊敬的科學(xué)家錢學(xué)森先生。錢學(xué)森先生在世時(shí)就非常重視對(duì)人體生命科學(xué)的研究。他明確主張“人體是一個(gè)開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”，多次呼吁世人和社會(huì)應(yīng)當(dāng)把人體生命科學(xué)作為一門科學(xué)，甚至是一門未知科學(xué)加以重視和研究。20世紀(jì)80年代，我在一個(gè)會(huì)議上見(jiàn)到錢老，我這個(gè)晚輩向他明確表示，擁護(hù)他的這一見(jiàn)解與呼吁。錢老對(duì)我說(shuō)：“人體生命科學(xué)研究要靠馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)，要靠領(lǐng)導(dǎo)的重視與組織，要靠各個(gè)相關(guān)學(xué)科的共同攻關(guān)。我們過(guò)去搞‘兩彈一星’，就是靠一體化的領(lǐng)導(dǎo)，靠高度的政治覺(jué)悟、高度的組織紀(jì)律性和高度的科學(xué)性。這是人體生命科學(xué)研究所必需的?！比缃?，經(jīng)過(guò)這些年的學(xué)習(xí)與思考，我更加感到錢老在人體生命科學(xué)思考方面同樣是先知者。

　　其二是發(fā)明治療燒燙傷藥膏的徐榮祥先生。我和榮祥先生相識(shí)于20世紀(jì)八九十年代交接之時(shí)。他給我講了他從事人體細(xì)胞再生研究的起始。上大學(xué)期間，榮祥曾利用課余進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，把仍掛在藤上的三個(gè)南瓜劃傷，而后為其中一個(gè)抹上香油，結(jié)果這個(gè)南瓜創(chuàng)面上很快長(zhǎng)出新的表皮，且沒(méi)留下任何創(chuàng)疤；另一個(gè)南瓜不作處理，后來(lái)創(chuàng)面是結(jié)疤；第三個(gè)南瓜被劃傷后貼上膠布，創(chuàng)面則是潰爛。榮祥把這一道理用到人體上，發(fā)明了治療燒燙傷有特效的燒傷藥膏。1991年，中國(guó)國(guó)家衛(wèi)生部把他和他的團(tuán)隊(duì)研究出的燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)列入十年百項(xiàng)重大醫(yī)藥技術(shù)的首批十大醫(yī)藥技術(shù)之一，向全國(guó)推廣普及，造福廣大患者。美國(guó)FDA也改變了受理相關(guān)藥品的標(biāo)準(zhǔn)：禁止任何使創(chuàng)面干燥的燒傷及慢性創(chuàng)面愈合藥物的申報(bào)。多年來(lái)，用他的燒傷藥膏，效果確有再生皮膚的奇效。

　　但當(dāng)時(shí)我印象最深的并非這一發(fā)明本身，而是他在這一發(fā)明過(guò)程中對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。他說(shuō)：“從一定意義上講，研究有無(wú)進(jìn)展，決定于哲學(xué)理念的先進(jìn)與否，進(jìn)展大小決定于把先進(jìn)的哲學(xué)理念與研究對(duì)象結(jié)合的程度?！薄拔冶M管學(xué)的是醫(yī)學(xué)，但我酷愛(ài)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的思考。我讀的哲學(xué)著作不多，尤其是西方哲學(xué)大家的著作我讀的更少。但中學(xué)特別是大學(xué)開(kāi)的哲學(xué)課程，使我受益匪淺。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等基本哲學(xué)著作我讀過(guò)多遍，爛熟于心。這使我進(jìn)一步明白了辯證唯物主義的基本原理，我對(duì)這些東西篤信不疑，從而認(rèn)識(shí)了‘整體與個(gè)體’的生命科學(xué)這一哲學(xué)思路，即從生命體的整體活動(dòng)中把握認(rèn)識(shí)生命整體活動(dòng)的規(guī)律，同時(shí)把握認(rèn)識(shí)整體生命中一個(gè)個(gè)生命個(gè)體即一個(gè)個(gè)器官的活動(dòng)規(guī)律。這整體活動(dòng)規(guī)律與每個(gè)個(gè)體活動(dòng)規(guī)律相互之間都應(yīng)統(tǒng)一，而不矛盾，這才表明你所表達(dá)的是生命體的客觀真實(shí)的規(guī)律。我對(duì)燒傷濕性醫(yī)療技術(shù)的研究過(guò)程都源自‘整體與個(gè)體’這一哲學(xué)思路的指導(dǎo)。如原來(lái)世界上對(duì)燒傷的治療原則是保持創(chuàng)面干燥的治療，但實(shí)踐已證明，保持創(chuàng)面干燥不能愈合治療，說(shuō)句土話，在干涸的土地上不可能生長(zhǎng)莊稼。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)面的組織細(xì)胞得不到生命的條件也是不可能愈合的?！?BR>
　　榮祥和他的科學(xué)團(tuán)隊(duì)的探索及階段性的成果，進(jìn)一步引起我的思考：如何運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想來(lái)更加自覺(jué)地指導(dǎo)相關(guān)科學(xué)的發(fā)展呢？人體科學(xué)乃至生命科學(xué)是一個(gè)遠(yuǎn)比一般自然科學(xué)復(fù)雜的科學(xué)的另一門類。在科學(xué)研究上不能設(shè)立任何禁區(qū)，不能固步自封，應(yīng)容許大膽探索，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴。

　　最近又讀了徐榮祥先生的《人體再生復(fù)原科學(xué)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社），進(jìn)而加深了我對(duì)生命科學(xué)學(xué)科的思考。按理說(shuō)，我對(duì)榮祥先生的人體再生復(fù)原研究沒(méi)有發(fā)言權(quán)，但對(duì)科學(xué)的信仰、尊重，促使我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步關(guān)注。我更加注意到，過(guò)去人們對(duì)自身生命的傳統(tǒng)研究，大都集中在與大自然共生的人類生命體的自然生命領(lǐng)域，研究人體從胚胎開(kāi)始到出生后直至死亡期間的自然生命活動(dòng)和后天的自然食物營(yíng)養(yǎng)，而“人體再生復(fù)原”則是擬對(duì)人體出生后的再生潛能以及針對(duì)人體再生潛能發(fā)揮所需的再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)新能源的研究。應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)人體生命科學(xué)探討可能是一個(gè)新的思路。

　　錢學(xué)森先生是一代科學(xué)大師，他對(duì)于生命科學(xué)的鐘情與判斷可能不是心血來(lái)潮，而是一個(gè)大科學(xué)家的職業(yè)道德和卓越洞察力的自然流露；徐榮祥先生關(guān)于治療燒傷的成果是我親身感受到的事實(shí)，這是不是在一定程度上印證了錢老的一些預(yù)測(cè)呢？現(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)以人為本，那么在自然科學(xué)研究上是否應(yīng)該考慮把生命科學(xué)突出出來(lái)呢？

      現(xiàn)在似乎缺乏完整的生命科學(xué)學(xué)

      如果給人類認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界（其中包括人類生命自身）的能力及成果從大的方面分分類，能分多少類呢？或者說(shuō)，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界認(rèn)知的能力及成果如何分類才較為科學(xué)呢？對(duì)此，人們?cè)缇妥髁硕喾N探討，現(xiàn)在仍在熱議，隨著科學(xué)的日益發(fā)展，這種探討將會(huì)更加深入。

　　迄今為止，人們對(duì)科學(xué)的分類，較為普遍認(rèn)可的是兩大類，即自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（西方稱之為人文社會(huì)科學(xué)）。應(yīng)該說(shuō)，這樣分類簡(jiǎn)潔，也比較科學(xué)、準(zhǔn)確。但這種分類有一個(gè)很大的缺憾，就是自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩個(gè)學(xué)科中都缺乏完整系統(tǒng)地對(duì)生命其中包括人類自身生命體研究的學(xué)科和學(xué)問(wèn)，特別是缺乏對(duì)人類自身生命體意識(shí)認(rèn)知的專門學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，缺乏完整的“生命科學(xué)”。是否可以建立一門獨(dú)立于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這兩門科學(xué)之外的生命科學(xué)呢？如果能按這三個(gè)學(xué)科劃分，那么，這三門科學(xué)所承擔(dān)的研究對(duì)象和任務(wù)分別如下。

　　自然科學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)，是研究不包括大自然中所有生命體其中內(nèi)涵人類社會(huì)的純粹自然界物質(zhì)世界存在、發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)。也就是說(shuō)，自然科學(xué)是認(rèn)知各種生命體之外的客觀物質(zhì)世界即無(wú)機(jī)界的規(guī)律。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中哲學(xué)是研究自然界、人類社會(huì)和人的思維一般規(guī)律的科學(xué)，主要是解決主觀對(duì)客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；其中的社會(huì)科學(xué)是研究人的社會(huì)存在即人與人、人與自然之間關(guān)系和人類社會(huì)存在與發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。

　　那么，生命科學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)是什么呢？這需要首先明確生命內(nèi)涵的界定。生命，就是有機(jī)物和水構(gòu)成的一個(gè)或多個(gè)細(xì)胞組成的具有穩(wěn)定的物質(zhì)和能量代謝現(xiàn)象，能回應(yīng)刺激、能進(jìn)行自我復(fù)制的半開(kāi)放物質(zhì)系統(tǒng)。它包括最原始、最簡(jiǎn)單的生命體直到人類這種最高級(jí)、最復(fù)雜的生命體。生命科學(xué)研究的對(duì)象和任務(wù)應(yīng)該是：各種各類生命體與純自然界的相互作用與規(guī)律，單個(gè)生命體內(nèi)部各類不同組織、系統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)、相互作用與運(yùn)行規(guī)律，各種各類不同生命體如微生物、植物、動(dòng)物、人類等之間相互作用與規(guī)律，單個(gè)或生命群體與社會(huì)的相互作用與規(guī)律，人類自身生命、意識(shí)和人對(duì)自然、人類社會(huì)認(rèn)知等生理機(jī)理與身心健康的規(guī)律。從一定意義上講，生命科學(xué)是認(rèn)知客觀物質(zhì)世界中的各種生命體即有機(jī)界的一般規(guī)律。

　　區(qū)別于任何動(dòng)物的、有著思維功能的、活生生的人的肉體自身是大自然界的萬(wàn)靈之長(zhǎng)，是認(rèn)識(shí)和掌握自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體。因此，也可以說(shuō)，生命科學(xué)中的人體生命科學(xué)是連接自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的紐帶與橋梁。建立和發(fā)展生命科學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)，必然能帶動(dòng)和促進(jìn)自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的極大發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)和促進(jìn)人類文明的極大發(fā)展。生命科學(xué)中的人體生命科學(xué)所要研究的是物質(zhì)世界與精神世界完全有機(jī)結(jié)合成為一體的獨(dú)特的科學(xué)，而不是單純物質(zhì)或單純精神或物質(zhì)與精神相割裂的科學(xué)。所以，也完全可以說(shuō)，人體生命科學(xué)是生命科學(xué)所要研究的重點(diǎn)甚至是核心。

　　作為理論支柱的人類意識(shí)認(rèn)知科學(xué)是將人尤其是人腦作為研究對(duì)象的交叉學(xué)科，可謂是人類有史以來(lái)最大的一個(gè)文、理、工交叉的學(xué)科群。因此，建立和發(fā)展生命科學(xué)，認(rèn)識(shí)和掌握生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律，特別是認(rèn)識(shí)和掌握人類自身生命存在、發(fā)展、變化的內(nèi)在規(guī)律具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。在當(dāng)今世界，以基因工程為主要標(biāo)志的生物制藥已成為世界三大高科技產(chǎn)業(yè)之一。生命科學(xué)學(xué)的建立和發(fā)展，完全有可能成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

　　如果生命科學(xué)這一學(xué)科分類成立，那么，就可以把微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和人類生理學(xué)、意識(shí)認(rèn)知學(xué)、醫(yī)學(xué)等從自然科學(xué)體系中劃分出來(lái)，進(jìn)而納入統(tǒng)一的生命科學(xué)這一體系。

　　如果自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)這三個(gè)學(xué)科分類能夠成立，那么，從天之廣不可度、物之微不可竭的角度看，從萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息、無(wú)始無(wú)終的角度看，從人類有文字記載的文明僅有五六千年歷史的角度看，我們可以說(shuō)，人類無(wú)論對(duì)自然科學(xué)還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，特別是對(duì)生命科學(xué)的研究與認(rèn)識(shí)，都只能是剛剛開(kāi)始，任重而道遠(yuǎn)。對(duì)這些研究，我們應(yīng)切實(shí)鼓勵(lì)解放思想、大膽創(chuàng)新，只有這樣，人類在科學(xué)大道上才能不斷前行，從而向“自由王國(guó)”不斷地邁進(jìn)。當(dāng)然，任何解放與創(chuàng)新，都需要嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，這是自不待言的。

設(shè)立生命科學(xué)學(xué)符合馬克思主義的時(shí)空觀與真理觀

      我個(gè)人認(rèn)為，設(shè)立生命科學(xué)學(xué)，是完全符合馬克思主義的時(shí)空觀、真理觀和科學(xué)學(xué)科分類的一般原理的。

　　我完全贊成馬克思主義的時(shí)空觀：空間無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間無(wú)始無(wú)終。由無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終組成的大宇宙史（亦即大自然史）應(yīng)該是無(wú)限大與無(wú)限長(zhǎng)的。這就是我們所說(shuō)的由長(zhǎng)、寬、高與時(shí)間組成的“四維空間”。至于有沒(méi)有包括“生物電”在內(nèi)的“五維空間”乃至“更多維空間”，仍需通過(guò)人類的實(shí)踐去不斷感知和認(rèn)識(shí)。

　　眾所周知，作為太陽(yáng)系行星之一的地球，距今已有46億年的歷史，地球上生物的歷史已有30多億年。地球上的生物不斷進(jìn)化?！叭嗽诚嘁緞e”不過(guò)有300萬(wàn)年左右，人類的農(nóng)業(yè)文明起源于1萬(wàn)年以前，而人類的文字誕生卻不過(guò)五六千年。

　　在我們這個(gè)地球上，自從人類誕生后，廣義的自然史（其中包括生命生物史）與人類史便不可分割地聯(lián)系在一起，并相互影響與制約。人類的文明產(chǎn)生、存在并發(fā)展著，從而也誕生出并發(fā)展著兩類主要的科學(xué)，一是自然科學(xué)，一是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。人類對(duì)生命生物，包括對(duì)自身生理、機(jī)理的認(rèn)識(shí)和對(duì)疾病的防治的醫(yī)學(xué)往往被放入自然科學(xué)的范疇。

　　人類自誕生以來(lái)，科學(xué)技術(shù)方面的進(jìn)步日新月異，這很值得驕傲。但要認(rèn)真算起，《天體運(yùn)行論》1543年出版，宣告托勒密“地心說(shuō)”終結(jié)、哥白尼 “日心說(shuō)”誕生，距今不過(guò)468年。牛頓經(jīng)典力學(xué)的第一部經(jīng)典著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1687年出版，這是人類掌握的第一個(gè)完整、科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，距今不過(guò)324年。愛(ài)因斯坦關(guān)于狹義相對(duì)論的第一篇文章《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》在1905年發(fā)表，距今僅有106年。距第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)不過(guò)67年。從這個(gè)意義上講，人類對(duì)大自然和人類自身的感知與認(rèn)識(shí)剛剛開(kāi)始，沒(méi)有被感知和認(rèn)識(shí)的事物還很多。也正是從這個(gè)意義上講，人類沒(méi)有什么可以驕傲的，人類要認(rèn)識(shí)世界的路還很長(zhǎng)且可以說(shuō)是無(wú)限，除非在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間里人類自身消亡。

　　我也完全贊成馬克思主義的真理觀：無(wú)邊無(wú)際和無(wú)始無(wú)終的大宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河里，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。這也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)能力在各個(gè)階段上都是有限的，在每個(gè)階段上所掌握的都只能是相對(duì)真理。人類向著相對(duì)真理前進(jìn)，逐步地接近絕對(duì)真理，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到絕對(duì)完全的真理，這是問(wèn)題的一方面。問(wèn)題的另一方面是，大宇宙的歷史是無(wú)窮的，人類的認(rèn)識(shí)能力在全歷史上也是無(wú)限的。絕對(duì)真理包括在相對(duì)真理里面。不能認(rèn)為相對(duì)真理只是相對(duì)真理，不包含任何絕對(duì)真理的成分。無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。相對(duì)真理的積累，能使人們逐步地接近于絕對(duì)真理。不承認(rèn)人類認(rèn)識(shí)能力的歷史無(wú)限性，就要陷入不可知論或唯心論的相對(duì)論。

　　中國(guó)最古老的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“上盛則夢(mèng)飛?！北疽馐侵干眢w上部氣機(jī)強(qiáng)盛則可能夢(mèng)到飛翔。在這里，請(qǐng)?jiān)试S我把其中的“上”翻新理解成為人的“大腦”。讓我們的頭腦和思想從各種有形和無(wú)形的束縛中進(jìn)一步解放出來(lái)，燃燒理想，放飛夢(mèng)想，繁榮和發(fā)展人類的自然科學(xué)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)特別是其中的人體生命科學(xué)。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：李慎明 單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）

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      《人體再生復(fù)原科學(xué)》是一部關(guān)于人體再生科學(xué)的專著，于2009年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，主要公告了用體細(xì)胞被誘導(dǎo)為干細(xì)胞、再原位再生復(fù)原組織和器官的系列技術(shù)成就。

　　《人體再生復(fù)原科學(xué)》一書分科學(xué)公告、臨床研究結(jié)果、基礎(chǔ)研究結(jié)果、再生醫(yī)學(xué)創(chuàng)立、解讀體細(xì)胞被誘導(dǎo)干細(xì)胞研究、綜合器官原位再生復(fù)原養(yǎng)生、胃腸器官再生復(fù)原養(yǎng)生、皮膚器官再生復(fù)原養(yǎng)生八個(gè)部分?？茖W(xué)公告部分從人類文明發(fā)展史角度，簡(jiǎn)述了人體再生復(fù)原科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，確定了“體細(xì)胞被誘導(dǎo)成干細(xì)胞、原位再生復(fù)原為組織和器官”的人體再生復(fù)原科學(xué)的科學(xué)歷史地位。在基礎(chǔ)研究結(jié)果的公告中，則特別公布了人類癌癥和再生抗癌的秘密破解。

　　徐榮祥在《人體再生復(fù)原科學(xué)》前言中稱：“人體再生復(fù)原科學(xué)”是全新的生命科學(xué)概念，是研究人體自身存在細(xì)胞的再生潛能和再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的科學(xué)，是利用人體再生潛能和外源再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，原位再生復(fù)原自身組織和器官的后天缺損、提前衰老、異變、嚴(yán)重疾病、提前凋亡的生命科學(xué)新體系。其核心技術(shù)是將“體細(xì)胞被誘導(dǎo)成干細(xì)胞、再原位再生復(fù)原組織和器官”的人體原位再生營(yíng)養(yǎng)培養(yǎng)技術(shù)，通過(guò)人體再生營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的供給，實(shí)現(xiàn)人體原位再生復(fù)原，保障人體組織和器官的生理結(jié)構(gòu)和功能，用其預(yù)防和治療疾病、預(yù)防和中止人體提前衰老、原位再生復(fù)原提前衰老的組織和器官。

ASCB預(yù)測(cè)未來(lái)50年的生命科學(xué)

      在美國(guó)細(xì)胞生物學(xué)會(huì)（ASCB）第50屆年會(huì)上，與會(huì)者共同回顧了近50年來(lái)科學(xué)家們?cè)谠擃I(lǐng)域取得的進(jìn)展及突破。而一項(xiàng)開(kāi)放性的話題也就此展開(kāi)——預(yù)測(cè)下一個(gè)50年，生命科學(xué)領(lǐng)域?qū)?huì)帶來(lái)哪些新間出現(xiàn)了一些不那么嚴(yán)肅的預(yù)測(cè)，比如“更好的博士后待遇”，“讓人感覺(jué)舒適的機(jī)場(chǎng)安全措施”等等，但也有些中肯的答案，以下是這些細(xì)胞生物學(xué)家對(duì)接下來(lái)五個(gè)十年生命科學(xué)領(lǐng)域研究突破的預(yù)測(cè)：

2010-2019
      表觀遺傳抗癌藥;垃圾DNA功能確定；光學(xué)顯微鏡分辨率達(dá)納米級(jí)；高通量篩選；墻報(bào)的數(shù)字顯示；完全的siRNA藥物遞送技術(shù)。
2020-2029
      艾滋病疫苗；多動(dòng)癥的治愈；生物人工器官；破解蛋白質(zhì)折疊的奧秘；首個(gè)克隆人出現(xiàn)；細(xì)胞中納米晶體的結(jié)構(gòu)；可取代睡眠的藥物。
2030-2049
      再生器官；以藻類作為生物燃料的汽車；治療普通感冒的抗病毒藥物；極端氣候條件下，植物生命的延續(xù)，世界不再有饑餓；人類血液的工廠化生產(chǎn)；截肢后的肢體再生術(shù)。
2050-2060
      記憶的機(jī)制；實(shí)驗(yàn)室人造生命的誕生；導(dǎo)致老年個(gè)體猝死的關(guān)鍵因子；預(yù)測(cè)人類行為的科學(xué)模型；植入人腦的微型計(jì)算機(jī)。

生命科學(xué)新研



　　生命科學(xué)，是系統(tǒng)地闡述與生命特性有關(guān)的重大課題的科學(xué)。支配著無(wú)生命世界的物理和化學(xué)定律同樣也適用于生命世界，從而無(wú)須賦予生命物質(zhì)一種神秘的活力。對(duì)于生命科學(xué)的深入了解，無(wú)疑也能促進(jìn)物理、化學(xué)等人類期貨知識(shí)領(lǐng)域的發(fā)展。比如生命科學(xué)中一個(gè)世紀(jì)性的難題是“智力從何而來(lái)”？我們對(duì)單一神經(jīng)元的活動(dòng)了如指掌，但對(duì)數(shù)以百億計(jì)的神經(jīng)元組合成大腦后如何產(chǎn)生出智力卻一無(wú)所知?？梢哉f(shuō)對(duì)人類物力的最大挑戰(zhàn)就是如何解釋智力本身。對(duì)這一問(wèn)題的逐步深入破解也將會(huì)相應(yīng)地改變?nèi)祟惖闹R(shí)結(jié)構(gòu)。生命科學(xué)研究不但依賴物理、化學(xué)知識(shí)，也依靠后者提供的食品，如光學(xué)和電子顯微鏡、蛋白質(zhì)電泳儀、超速離心機(jī)、X射線儀、核磁共振分光計(jì)、正電子發(fā)射斷層掃描儀等等，舉不勝舉。生命科學(xué)學(xué)家也是由各個(gè)學(xué)科匯聚而來(lái)。學(xué)科間的交叉滲透造成了許多前景無(wú)限的生長(zhǎng)點(diǎn)與新興學(xué)科。
　　現(xiàn)代生命科學(xué)研究的主要課題是：物種是怎么樣形成的？什么因素引起進(jìn)化？人類現(xiàn)在仍在進(jìn)化嗎？在一定特定的生態(tài)小生境中特種之間的關(guān)系怎樣？何種因素支配著此一生境中每一物種的數(shù)量？動(dòng)物行為的生理學(xué)基礎(chǔ)是什么？記憶是怎樣形成的？記憶存貯在什么地方？哪些因素能夠影響學(xué)習(xí)和記憶？智力由何而來(lái)？除了在地球上，宇宙空間還有其他有智慧的生物嗎？生命是怎樣起源的？生物物質(zhì)的化學(xué)本質(zhì)是什么？這些化學(xué)物質(zhì)在體內(nèi)是如何互相轉(zhuǎn)化并表現(xiàn)出生命特征的？細(xì)胞是怎樣工作的？形形色色的細(xì)胞怎樣完成多種多樣的功能？基因作為遺傳物質(zhì)是怎樣起作用的？等等。